——以內(nèi)蒙古陰山地區(qū)民族團結的特色為例
尚燁
摘要：地處內(nèi)蒙古自治區(qū)中西部的陰山地區(qū)自古以來就是多民族聚居地，各民族間雖有沖突但民族團結始終是主旋律，且特色鮮明，主要表現(xiàn)為政治認同保障團結；經(jīng)濟發(fā)展促進團結；文化交融推動團結，在交流與融合中體現(xiàn)“誰也離不開誰”的密切關系，推動陰山地區(qū)各民族走向繁榮昌盛。
關鍵詞：陰山地區(qū)；民族團結；政治認同；經(jīng)濟發(fā)展；文化交融
陰山地區(qū)地處內(nèi)蒙古自治區(qū)中西部，自治區(qū)首府呼和浩特、自治區(qū)最大城市包頭、改革開放以來經(jīng)濟快速發(fā)展的鄂爾多斯均為陰山地區(qū)的佼佼者,突顯陰山地區(qū)在內(nèi)蒙古自治區(qū)的核心地位。而且，自古以來，陰山地區(qū)就是多民族交流、融合與沖突所在地，匈奴、鮮卑、柔然、突厥、契丹、女真、蒙古等游牧民族都曾活躍于此，在此上演一幕幕生動的歷史話劇。多民族的陰山地區(qū)一直在傳唱一首民族團結的主旋律，以致周恩來稱贊內(nèi)蒙古自治區(qū)為“模范自治區(qū)”。民族團結引領陰山地區(qū)的和諧發(fā)展，而民族團結又得益于陰山各民族的政治認同、經(jīng)濟發(fā)展和文化交融。
一、政治認同保障團結
對于多民族地區(qū)而言，是否擁有共同的政治認同決定了該地民族關系和諧與否。陰山地區(qū)各民族的團結在政治上具有四個方面的特色。
首先，活躍于陰山地區(qū)的各民族對于中國的認可拉近了少數(shù)民族和中原政權的心理距離。古代陰山地區(qū)“草木繁盛，多禽獸”， [1]（3803）鮮明的地理特色注定了游牧民族要長期在陰山地區(qū)逗留，匈奴、鮮卑、柔然、突厥、契丹、女真、蒙古等游牧民族都曾活躍于此，他們或者一度是陰山地區(qū)的主人，以此為據(jù)點與中原政權對抗，伺機騷擾；或者直接沖入中原，掌管政權。在競爭與沖突的烽火對抗中，曾在陰山活躍的少數(shù)民族在建立政權后，都認為自己是中國人。匈奴人劉淵自稱“漢王”，“立漢高祖以下三祖五宗神主而祭之” [2]（2650）建立夏政權的匈奴人赫連勃勃自稱“朕大禹之后”，要“復大禹之業(yè)”。 [3]（3205）同為中國人的心理拉近了少數(shù)民族和中原政權的心理距離，更何況一些開明的君王本身也力求夷狄華夏和同一家。唐太宗說“自古皆貴中華，賤夷、狄，朕獨愛之如一。”[4]（6247）朱元璋更是直接申明：“朕既為天下主，華夷無間，姓氏雖異，撫字如一。”[5]（1048）而蒙古族又曾入主中原，統(tǒng)一天下。有元一代，力推孔子，崇尚儒學，忽必烈確定朝代名稱為元即取《易經(jīng)》中“乾元”之義。蒙古族自覺融入中華民族的大家庭中，骨子里滲透著中華民族的自我意識。陰山地區(qū)少數(shù)民族對中國的濃郁情結是民族團結的心里基礎。
第二，中原漢政權在陰山地區(qū)的行政建置及移民增強了當?shù)鼐用竦恼螝w屬感，促進了當?shù)鼐用駥χ性瓭h政權的認可。陰山的地理戰(zhàn)略性使強大的中原政權必須高度關注陰山，對此進行有效的管理，以行政控制的外在形式滲透政權唯一的政治理念。早在戰(zhàn)國時期，秦、趙、魏、燕等鄰近陰山地區(qū)的諸侯國便開始在這里設立郡縣，加強管理。趙武靈王沿陰山腳下筑長城，“自代并陰山下，至高闕為塞。而置云中、雁門、代郡。”[6]（2885）秦統(tǒng)一后，發(fā)兵略取陰山“河南地。因河為塞，筑四十四縣城臨河，徙謫戍以充之”。 [6]（2886）行政建置加強了陰山地區(qū)和中原政權的聯(lián)系，而因俗而治的政治理念又拉攏了少數(shù)民族的人心?！稘h書》載：渾邪王“降者數(shù)萬人，號稱十萬。……乃分處降者于邊五郡故塞外，而皆在河南因其故俗為屬國”。 [7]（2482-2483）因俗而治卻控制了游牧民族，實現(xiàn)斗爭中謀求統(tǒng)一的大業(yè)。明太祖主張：“凡治胡虜，當順其性。”[5]（1147）對歸附的蒙古部眾，明廷一般都把他們安置在邊疆水草肥美之地，從事游牧生活。恩威并施的民族政策以威懾和懷柔兩個層面強化少數(shù)民族一統(tǒng)的政治心理。
陰山地區(qū)在舊石器時代就見文明的曙光，開化早，加之草原的開闊易于形成開放的心態(tài)，對移民有較強的包容性和接納性?！稘h書•地理志》記載：“定襄、云中、五原，本戎狄地，頗有趙、齊、衛(wèi)、楚之徙。”[8]（1656）這說明早在戰(zhàn)國時期就有內(nèi)地移民遷入陰山地區(qū)，以后歷朝歷代，內(nèi)地漢族居民或自愿或被迫不斷涌入陰山地區(qū)。如，明“大同之變，諸叛卒多亡出塞，北走俺答諸部。”[9]（912）16世紀末，豐州灘（即土默川）一帶，漢人已達10萬人之多。[10]（402）清代內(nèi)蒙古西部地廣人稀、土地肥沃，吸引了大批的內(nèi)地農(nóng)民，“走西口”移民形成了一股持續(xù)不斷的移民浪潮。到1800年，綏遠、歸化等六廳的漢族人口共計120776人，遠超過蒙古族人口。[11]（49）由此形成陰山地區(qū)各民族聚居的特色。涌入陰山地區(qū)的眾多漢族移民帶來了中原的農(nóng)藝、手工技藝、民間藝術和民俗風習，帶來了先進的農(nóng)耕技術和經(jīng)商理念，打破了草原的沉靜。草原游牧民族以博大的胸懷包容接納了他們，多個民族，兩種文明相互影響，交流、融合，形成了你中有我、我中有你的陰山地區(qū)民族關系。
第三，抵御外辱的政治需求和革命斗爭將不同的民族聚集在一個統(tǒng)一的共同體內(nèi)，以整體的力量一致對外。近代以來，陰山地區(qū)各族人民共同遭受外族入侵，在追求獨立與自由的斗爭中陰山各民族共同抗擊入侵者，都自覺地把自己視為中華民族不可分割的一部分?？箲?zhàn)時期，日寇極力從政治上挑撥破壞蒙漢民族關系，大青山抗日游擊根據(jù)地的建立粉碎了敵人分裂蒙漢團結的陰謀，蒙漢軍民緊密團結，共同抗日。1937年，在歸綏地區(qū)的中共地下黨員楊植霖、劉洪雄與蒙族青年高鳳英秘密組織一支蒙漢抗日游擊隊，隊伍在艱苦的斗爭中發(fā)展壯大，在斗爭中凝聚蒙漢民心。1940年，陰山地區(qū)又成立了蒙古游擊隊，隊員以蒙族為主，也有漢族，他們沒有民族界線，親密團結如同手足，在戰(zhàn)斗中用鮮血澆灌蒙漢團結之花。
第四，民族區(qū)域自治從制度和政策上保障了少數(shù)民族當家作主的政治需求，為陰山地區(qū)的民族團結提供了良好的政治環(huán)境。1947年5月1號,在解放戰(zhàn)爭的炮火聲中,我國第一個少數(shù)民族自治區(qū)——內(nèi)蒙古自治區(qū)誕生了。烏蘭夫主席認為自治政府的成立，不僅為內(nèi)蒙民族解放運動中一極有歷史意義之舉，而且象征著蒙古民族內(nèi)部和蒙漢之間的團結，也象征著我們一定能走向勝利。
民族區(qū)域自治政策，從政治上保證了蒙漢等各民族不分大小在國家一切權利方面完全平等以及廣大少數(shù)民族群眾享有當家作主、管理本民族內(nèi)部事務的民主權利，為少數(shù)民族釋放才能、施展智慧提供了平臺，提高了各民族人民的參與意識和自主意識，有助于民族間凝聚力的形成，形成平等、團結、互助的社會主義民族關系。
第五，改革開放后陰山地區(qū)強化民主法治建設，從法律層面為民族關系和諧發(fā)展提供保障。為確保民族地區(qū)合理行使自治權利，改革開放后我國陸續(xù)頒布《中華人民共和國民族區(qū)域自治法》、《國務院實施〈中華人民共和國民族區(qū)域自治法〉的若干規(guī)定》等法律條文，把民族自治地方在財政、經(jīng)濟和文化教育方面的自治權具體化，保障少數(shù)民族自治權落到實處、細處而不流于文字。為保證更好行使自治地方的自治權，全面貫徹落實民族區(qū)域自治法，內(nèi)蒙古自治區(qū)加緊自治條例和單行條例的制定工作，出臺地方性法律、法規(guī)幾百件，這些地方性法規(guī)的制定和實施，為自治區(qū)社會經(jīng)濟文化事業(yè)的發(fā)展，提供了重要的法律保證，鞏固了陰山地區(qū)的民族團結。隨著法治精神的不斷深入，陰山地區(qū)蒙漢等各民族的民主意識及參與能力也在不斷提高，各民族民主得到發(fā)揚，利益得到法律的保護，積極因素得以充分調(diào)動，民族和諧不斷推進。進入21世紀，陰山地域逐步撤盟建市，全部建成地級市。這一行政建制的變化徹底消除了歷史上封禁政策及分割統(tǒng)治而造成的蒙漢各族人民之間的隔閡，促進了蒙漢人民的團結互助，推動了陰山地區(qū)政治文明建設。
二、經(jīng)濟發(fā)展促進團結
陰山地區(qū)民族團結的經(jīng)濟紐帶在古代以少數(shù)民族和漢族的通關互市表現(xiàn)，在現(xiàn)代則以區(qū)域經(jīng)濟的騰飛為基礎。
通關互市本是經(jīng)濟交往的方式，但在物資交流、人員往來中同樣增進兩族了解，促進兩族團結，實現(xiàn)由經(jīng)濟上的調(diào)節(jié)和依賴轉向民族團結。正是草原文明與農(nóng)業(yè)文明這種互補性的結合，構成了陰山地區(qū)民族團結的內(nèi)蘊，形成了蒙漢民族相互交融的親和力。費孝通先生在《中華民族的多元一體格局》中指出：“中原和北方兩大區(qū)域的并峙，實際上并非對立，盡管歷史里記載著連續(xù)不斷的所謂劫掠和戰(zhàn)爭。這些固然是事實，但不見于記載的經(jīng)常性相互依存的交流和交易卻是更重要的一面。把游牧民族看成可以單獨靠牧業(yè)生存的觀點是不全面的。牧民并不是單純以乳肉為食，以毛皮為衣。由于他們在游牧經(jīng)濟中不能定居，他們所需的糧食、紡織品、金屬工具和茶及酒等飲料，除了他們在大小綠洲里建立一些農(nóng)業(yè)基地和手工業(yè)據(jù)點外，主要是取給于農(nóng)區(qū)。一個渠道是由中原政權的饋贈與互市，一個渠道是民間貿(mào)易。貿(mào)易是雙方面的，互通有無。農(nóng)區(qū)在耕種及運輸上需要大量的畜力，軍隊里需要馬匹，這些絕不能由農(nóng)區(qū)自給。同時農(nóng)民也需牛羊肉食和皮毛原料。在農(nóng)區(qū)對牧區(qū)的供應中，絲織物和茶常是重要項目，因而后來把農(nóng)牧區(qū)之間的貿(mào)易簡稱為‘馬絹互市’和‘茶馬貿(mào)易’。” [12]（11）互補的生產(chǎn)、生活方式導致陰山下農(nóng)牧民經(jīng)常性的貿(mào)易往來，在往來中增進了解，溝通情感，為民族團結鋪墊道路。
發(fā)祥于陰山地區(qū)的匈奴畜牧業(yè)興盛，冒頓單于圍困漢高祖的馬隊以顏色分類，西方盡是白馬，東方是青龍馬，南為赤黃馬，北為烏黑馬，可見其種類多，數(shù)量大，“馬畜彌山” [7]（2462）的盛況是農(nóng)業(yè)文明所不及的。但畜牧業(yè)受自然環(huán)境影響大，一旦自然災害降臨就可能面臨滅頂之災，這更進一步增強了游牧文明對農(nóng)業(yè)文明的依賴。匈奴“無桑麻之利，仰中國絲絮而后衣之。”[13]（32）反之，中原農(nóng)業(yè)經(jīng)濟也離不開游牧經(jīng)濟。在冷兵器時代，騎兵的戰(zhàn)斗力不容小視，馬匹既是保家衛(wèi)國的根本，也是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的必要工具。雙方互有需求，經(jīng)濟交往或以暴力或以和平的方式進行著。漢匈互通關市，匈奴用牲畜、皮貨同中原的漢族交換糧食、鐵器、手工業(yè)品，每次交易牛馬多達數(shù)萬頭。交換的意義更多的在于漢族和陰山地區(qū)的少數(shù)民族建立了割不斷的經(jīng)濟紐帶，以此為紅線打破了彼此因民族、地域、語言文化、風俗習慣等差異而帶來的隔閡，促進民族的融合。
在經(jīng)濟互補的基礎上加強各民族團結，不僅是可能的，而且是完全必要的。明代由于政治局勢的穩(wěn)定，草原文明與農(nóng)業(yè)文明的互補在更大范圍以更大規(guī)模展開。“燕趙秦晉齊梁江淮之貨，日夜商販而南；蠻海閩廣豫章南楚甌越新安之貨，日夜商販而北。”[14]（7）全國性的商業(yè)形成。有明一代的蒙漢團結就在通關互市的商業(yè)活動中拉開了序幕。在阿勒坦汗和三娘子的努力下，蒙漢人民免除了遭遇戰(zhàn)爭浩劫之苦，雙方化干戈為玉帛，在和睦相處中互通有無。史書記載“三陲晏然，一塵不擾，邊氓釋戈而荷鋤，關城熄烽而安枕。”[5]（1444）隆慶和議后，明朝先后在大同、宣府等地開設多個馬市，前四年蒙古就在宣府、大同、山西三鎮(zhèn)馬市向明朝出售馬匹61348匹。這其中經(jīng)濟交往的因素是根本。阿勒坦汗時期的土默特經(jīng)濟飛速發(fā)展，特別是畜牧業(yè)更為突出。于是，蒙漢之間不僅多處開設馬市，且開市的時間也越來越頻繁，從一年一次直至一月兩次。阿勒坦汗曾明確指出：“若天朝封我一王子，掌管北邊，各酋長誰敢不服？再與我些鍋、布等物，我永不敢犯邊搶殺，年年進貢。”[15]阿勒坦汗和三娘子長期住在陰山地區(qū)包頭境內(nèi)的美岱召，是開發(fā)豐州灘的先驅，也是促進陰山地區(qū)蒙漢民族團結局面的先驅。阿勒坦汗通過吸納逃亡的漢族軍民，招募漢、藏工匠，使蒙古人學會了農(nóng)耕、筑城、燒窯、冶煉等技藝，推動了陰山地區(qū)經(jīng)濟的多元化發(fā)展，而經(jīng)濟的發(fā)展又促進了不同民族的聯(lián)合，為民族團結締結經(jīng)濟紐帶。由蒙漢農(nóng)牧民共同開發(fā)的陰山地區(qū)在清代竟形成“蒙漢雜處，觀感日深，由酬酢而漸能婚姻，因語言而兼及文字。”[16]（133-134）蒙漢人民的民族感情漸走漸濃。
當代的陰山地區(qū)緊抓機遇，乘東風而進，迅速成長起一批知名企業(yè)。“包鋼”繁榮了工業(yè)城市包頭，給包頭城市形象帶上了“草原鋼城”的桂冠；奶業(yè)雙雄——伊利和蒙牛成就了“中國乳都”呼和浩特；鄂爾多斯集團“溫暖全世界”。 這些企業(yè)依托陰山文化底蘊，按照市場需求創(chuàng)新產(chǎn)品，在不同的生產(chǎn)領域大顯身手，走向全國，走向世界，成為拉動陰山地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的主要力量。他們的騰飛是陰山地區(qū)各民族想發(fā)展、盼發(fā)展、求富裕、思發(fā)展的智慧結晶。經(jīng)濟發(fā)展是加強民族團結，維護社會穩(wěn)定，鞏固邊疆安全的物質基礎。反之，民族的團結又給陰山地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展提供了可靠保證。發(fā)展固然是硬道理，但在混亂與矛盾中，發(fā)展注定裹足不前，它的基礎就是穩(wěn)定與團結。團結和諧中推進發(fā)展，發(fā)展中保持團結和諧，以發(fā)展促團結，以團結求發(fā)展，形成良性循環(huán)。正如1983年內(nèi)蒙古自治區(qū)民族團結表彰大會的報告所言：經(jīng)濟問題和民族問題，是兩個互相聯(lián)系的問題。經(jīng)濟建設搞好了，民族團結就有更堅實的基礎；民族團結搞好了，經(jīng)濟建設才能順利進行。
大力發(fā)展經(jīng)濟，努力把經(jīng)濟建設繼續(xù)推向前進，這是鞏固和發(fā)展民族平等和民族團結的根本途徑。沒有經(jīng)濟的發(fā)展，團結將成為沒有基礎的空中樓閣。內(nèi)蒙古改革開放30多年來，經(jīng)濟飛速發(fā)展，農(nóng)牧業(yè)經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)化，工業(yè)經(jīng)濟新型化，充分利用資源優(yōu)勢，注重科技創(chuàng)新，形成產(chǎn)業(yè)集群，以區(qū)域優(yōu)勢全速推進工業(yè)化進程。全區(qū)從2002年以來連續(xù)8年全國增速第一，這其中，以呼包鄂為核心的陰山地區(qū)對全區(qū)經(jīng)濟形成強有力的支撐，僅這三市的生產(chǎn)總值或財政收入總和就占全區(qū)總量的一半以上，數(shù)字充分證明陰山經(jīng)濟的快速騰飛。騰飛中的陰山各民族正享受著經(jīng)濟發(fā)展的成果，因為富民強區(qū)正成為自治區(qū)政府的執(zhí)政理念，民生工程的大力推進夯實了陰山各民族團結的根基，拓展了該地區(qū)各民族團結發(fā)展之路，各民族人民平等、團結、互助、和諧的“誰也離不開誰”的新型民族關系得到最充分的體現(xiàn)。
三、文化交融推動團結
文化是一個民族共同心理的外在表現(xiàn)，人們在日常生活中，通過自己的行為表現(xiàn)，表達內(nèi)心的情感，逐漸形成一種共同的文化。陰山地區(qū)若干少數(shù)民族和漢族交融于此，特別是從元代以來蒙漢民族的融合形成這一地區(qū)文化的兼容性。
第一，蒙漢交融的語言。走西口移民的大量流入，導致了蒙漢雜居的形成。俄羅斯波茲德涅耶夫在歸化城土默特看到了典型的蒙漢村，在察罕板升村“這里的漢人和土默特人已經(jīng)混居到如此地步，連他們的廟殿也都在同一個院子里。”[17]（143）蒙漢雜居縮短了雙方的空間和心里距離，必使雙方了解加深，互動頻繁，順其自然，蒙漢通婚在當時也是大量的。在綏遠，“蒙古地方，漢民之移住者，與蒙人混設村落，從事農(nóng)牧。此等漢民，其移住之初，多為獨身，后娶蒙婦生子，故有類似蒙古人，而風俗習慣殆與漢人無異者”。 [18]（341）隨著蒙漢之間的雜居、通婚等，在語言上必然互相影響，形成了陰山地區(qū)的語言。
在今天的陰山地區(qū)，許多蒙古語詞被吸收進漢語。如稱殺為哈喇、突然為忽喇巴、聊天為倒喇、賊為忽拉蓋、走為牙步、火柴是取燈、廟為召、湖泊稱淖兒等等。其中忽拉蓋這個詞，在陰山方言中引伸義非常多，并與漢語詞組成新的“蒙漢合璧”詞，如賊忽拉、賊忽拉蓋、賊眉忽拉眼等。正是這些詞里所流露出的“賊相”，得以窺見忽拉蓋最初引入漢語時所有的本義。二人臺的開山祖師云雙羊演唱的《走西口》：“趕包頭，繞石拐，連夜返回巴拉蓋。累得我真苦，沒有一點阿木爾泰（蒙語：安寧之意）。晚上住在毛七賴，碰見兩個忽拉蓋（蒙語：盜賊之意）。”再如，倒喇在陰山漢語方言中是聊天的意思，如閑倒喇、瞎倒喇了半天等。其實倒喇是個蒙古語借詞，其本義為唱。陰山地區(qū)許多地名也是用蒙漢合用詞冠名，如柳樹淖兒、高家腦包、趙家營子等等。蒙古語詞的大量吸收，豐富了陰山地區(qū)漢語方言的詞匯量，使陰山地區(qū)的漢語方言具有了明顯的地方特色。
在漫瀚調(diào)的歌詞里有一些“風攪雪”，就是蒙漢兩種語言摻在一起。例如：“忽尼馬汗布旦古利兒妹子不會做，不審馬內(nèi)黃米干飯將就兩天吧。”“忽尼馬汗布旦古利兒”是蒙古語，意為“羊肉白面雖然有呀”，“馬內(nèi)”也是蒙古語，意為“咱的”。鄂爾多斯準格爾旗薛家灣鎮(zhèn)民歌：“塔奈（你）來到莫奈（我）家，又有炒米又有茶。莫奈去到塔奈家，正好塔奈不在家。塔奈門上栓的個大腦亥（狗），咬了莫奈屹膝蓋.莫奈拿起個大煙袋，打壞腦亥的特老蓋（頭；天靈蓋）。當代二人臺歌詞：“改革開放三十載，如今的生活真不賴，又有肉，又有菜，營養(yǎng)全面不缺鈣。和諧社會充滿愛，生活裊成個虎卜亥。”“虎卜亥”是蒙語“亂七八糟”、“一塌糊涂”的意思，“裊”就是“好”， 在陰山方言中“生活裊成個虎卜亥”意為生活好極了，好到了難以言說的程度。這種蒙漢雙語合璧的歌詞，反映了蒙漢兩族人民的友好情誼，顯現(xiàn)了兩族文化交融的深度和廣度，也是蒙古民族文化心態(tài)開放的表現(xiàn)。
漢語向蒙古語借詞不僅豐富和充實了漢語詞匯，增強了漢語的表現(xiàn)能力，而且也有利于兄弟民族之間的團結，有利于各民族的共同發(fā)展并不斷創(chuàng)造燦爛多姿的陰山文明。
第二，風俗文化的彼此滲透。表現(xiàn)在吃穿住行的日常生活中。從穿而言，蒙漢民族彼此影響。綏遠地區(qū)的漢族“飲食衣服漸染蒙部習俗……習飲磚茶水煙，冬著羊皮襖褲以御寒。”[19]（87）漢族“棉衣與他處不同，內(nèi)多絮以羊毛，而少用棉花。”[20]（738）蒙古族同胞亦在接受漢族服飾，雙方互相影響，逐步走向共融。1930年呼和浩特市近郊蒙古族農(nóng)民“身著漢人服裝，乍一看與漢人沒有什么區(qū)別。住居也是漢式的土房，正在牽著驢碾碾子。只有在婦女們的銀頭飾及蒙古包型的谷倉上，還保留著一點蒙古人的特征” [21]（305）如今出于生活生產(chǎn)的方便及受多元文化的影響，多數(shù)人蒙古人平時只穿簡單便利的現(xiàn)代服裝。在蒙古族節(jié)日或重要場合還是要穿蒙古袍，但蒙古袍的風格、款式、顏色和材質都發(fā)生了極大的變化，審美功能凸顯，個性化、時裝化、禮儀化傾向加強，特別是女式蒙古袍成為極優(yōu)雅時尚的服裝，同時得到漢族女性的喜愛。民族間共同性增加是推動民族團結，促進民族發(fā)展的紐帶
從飲食而言，“衣其皮，食其肉，飲其奶”是蒙古民族特有的飲食文化。傳統(tǒng)的食品主要以白食即奶食制品，紅食即肉制食品為主。明代后期，明蒙實現(xiàn)通貢貿(mào)易，陰山地區(qū)蒙古族的傳統(tǒng)飲食結構發(fā)生變化。如除了飲馬奶酒外，蒙古人開始飲茶，而且多飲奶茶。清代以來，隨著蒙漢民族交融的深化，陰山地區(qū)的飲食習俗已沒有嚴格的民族界限。陰山準格爾旗蒙族，“早午多食小米稠粥，午間或食蕎面、莜面，晚食小米稀粥，已與漢人無異。稍富者，晚食奶茶泡炒米?；蚣幽逃汀⒓t糖，午飯多食肉湯面，或食羊肉燴菜”。 [22]（154）察哈爾右翼四旗蒙族日常食品已與漢族毫無二致，“其食物平常以莜面、小米為最普遍。白面、蕎面次之。副食品以山藥為大宗。至晚秋腌咸菜、爛腌菜，亦與漢人同。……零食如麻花、餅子等為早晚佐食品；粽子、涼糕、月餅等為時節(jié)品”。 [22]（157）當然蒙古族的飲食也大量為漢族所吸收。如蒙古族的奶酒、酥油、炒米、手扒肉等也是現(xiàn)在陰山地區(qū)漢人餐桌上的美食。蒙餐館在陰山地區(qū)也是異?；鸨?，食客既有蒙古族同胞也有漢族兄弟。直至今天，陰山地區(qū)的漢人仍然有飲用奶茶的習慣，奶茶結合了奶制品與茶葉優(yōu)點，老少皆宜，是蒙漢融合的結果。
從居住而言，蒙古族傳統(tǒng)的民居為蒙古包，是蒙古人勤勞智慧的結晶。蒙古包呈圓形，無需打地基，其形制為：“結枝為垣，形圓，高與人齊。上有椽，其端以木環(huán)承之。外覆以氈，用馬尾繩緊束之。門亦用氈，戶向南。帳頂開天窗，以通氣吐炊煙，灶在其中。”[23]（28）如此形制體現(xiàn)了蒙古包的優(yōu)點，即制作簡單，拆除方便，易于遷徙，保暖性強且具獨特性。“釘子沒有一道，麻繩沒有一莖，石頭沙子全不用，窗戶開在當頭頂。”[24]（163）
蒙古包適應了蒙古族逐水草而居的游牧業(yè)經(jīng)濟。隨著農(nóng)業(yè)經(jīng)濟在陰山地區(qū)的興起，蒙古族開始向定居生活轉化。明代阿勒坦汗統(tǒng)治時期，陰山土默川地區(qū)的“板升”(房子)便不斷出現(xiàn)，《綏遠通志稿》載：“烏拉特西、東兩旗，因漸近漢習，官員住宅，亦有建土質平房者，然前仍置氈包。”[22]（157）“準格爾旗境內(nèi)蒙人，均系筑屋或掘土窖而居，全境已無蒙古氈包。”[22]（159）近代以來，蒙古包不斷減少，蒙古族逐漸習慣于居住漢式平房，現(xiàn)代牧區(qū)蒙古族主要住在永久性的磚瓦房里，用上各種現(xiàn)代化家用電器，甚至騎著摩托車放牧，草原中散見的蒙古包已變?yōu)槁糜尉包c之一。至于城市里的蒙古人早已緊隨時代住進了高樓大廈。
第三，宗教信仰的交融。陰山地區(qū)多民族的特點，決定了這里必然成為一個多種宗教并存的地區(qū)。清代喇嘛教是蒙古族的絕對信仰，林立的寺廟凸顯喇嘛教在蒙古族生活中的重要地位，婚禮、喪葬、祭祀等重要場合皆少不了喇嘛。“以喇嘛教對蒙古族人影響最大，差不多家家戶戶都信奉，家里有三個男孩就得送一個到廟上去當喇嘛。逢年過節(jié)許多人家都要請喇嘛念平安經(jīng)，如果誰家發(fā)生了天災人禍，更要請喇嘛來念經(jīng)、燒香、磕頭，以求佛爺保佑。”[25]（8）清末，由于受漢族民間信仰的影響，蒙古族傳統(tǒng)的喇嘛教信仰受到了沖擊。波茲德涅耶夫曾有這樣的記載：“伊克召…可以說是日趨破落。召里的喇嘛說，這是由于當?shù)氐耐聊厝耸軡h人的影響，完全忘記了圣廟，對宗教越來越不虔誠了……”[17]（73）漢族走西口移民的如潮涌入將中原漢族信奉的眾多神，如觀音、龍王、土地、財神、關帝等帶到了陰山地區(qū)，成為蒙漢人民共同崇拜敬畏的神祗。特別是關帝最為百姓所認可，這位由三國蜀將演變來的人格神，英勇善戰(zhàn)，忠君信友，一生踐行“忠”、“義”，原本是中原農(nóng)耕文化所崇尚的道德楷模，傳入陰山地區(qū)后對崇尚武功的蒙古族產(chǎn)生了特殊的吸引力，廣大牧民也建關帝廟，敬奉關帝。同樣漢族也在吸收著蒙古族的宗教信仰，包頭漢族遇有疾病發(fā)展，即請喇嘛禱禳，或赴大仙廟問卜。蒙古族所祭祀的敖包也是漢人崇敬的圣物，在杭錦旗的西北溝就有漢族筑起的敖包，人稱保德敖包。今天的陰山地區(qū)，蒙古族等少數(shù)民族不斷走向城鎮(zhèn)、走向都市，各民族在地域上的交融性更強，宗教信仰的趨同性傾向加強，佛道不分已成陰山地區(qū)宗教信仰的最大特色，宗教活動在信眾和非信眾之間的壁壘正逐步消融，各民族參與盛大宗教活動的廣泛性增強，宗教活動成為民族交流溝通的契機。
陰山地區(qū)宗教信仰的交融既體現(xiàn)了漢族以和為貴的中華民族精神，又反映出草原文明的寬容。“和”是中國人的人生哲學，人與人之間要本著“和以處眾”、“和為貴”的原則交往。“和”的理念極大地影響了中華民族的民族心態(tài)和思維方式，中華民族的形成發(fā)展史就是一部眾多民族和睦相處、不斷融合、統(tǒng)一且多樣化的歷史。草原文明所表現(xiàn)出來的開放、寬容，與自然和諧相處，厚愛自然，感恩自然的文化心理反映在社會生活中便是以寬廣的胸懷厚待他人。如此的胸襟包容了陰山地域的民族磕絆，顯示了文化在促進民族團結中的潛移默化的影響力。
陰山地區(qū)各少數(shù)民族在長期歷史發(fā)展過程中，由于政治認同，經(jīng)濟文化的交流與融合，逐步形成了大雜居、小聚居，交錯居住的局面。這種地緣關系既反映了各民族之間在政治、經(jīng)濟、文化等方面“誰也離不開誰”的密切關系，也是“誰也離不開誰”的理論升華的現(xiàn)實基礎，有利于鞏固漢族離不開少數(shù)民族、少數(shù)民族離不開漢族、各少數(shù)民族之間也相互離不開的思想。各民族互相交往、互相學習、互相支援，共同進步和發(fā)展，推動著整個陰山地區(qū)的發(fā)展。
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作者簡介：尚燁，包頭師范學院歷史文化學院
