守望現(xiàn)代化進(jìn)程中的鄉(xiāng)村文化

現(xiàn)代化為鄉(xiāng)村文化的繁榮發(fā)展創(chuàng)造了部分條件，但也對(duì)鄉(xiāng)村文化進(jìn)行了沖擊。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，理性、效率等為代表的工業(yè)文明成為支配現(xiàn)代社會(huì)的主要理念，同時(shí)也使得人類文明陷入韋伯所說的“理性化的牢籠”之內(nèi)。各國(guó)的歷史和實(shí)踐證明，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過程中沒有一國(guó)是完全照搬傳統(tǒng)文化，也沒有一國(guó)會(huì)完全拋棄傳統(tǒng)文化，現(xiàn)代化過程往往是傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文明的融合與再造。

（一）鄉(xiāng)村文化與現(xiàn)代文化的融合與沖突：主要理論觀點(diǎn)

對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)中鄉(xiāng)村命運(yùn)的爭(zhēng)論，激進(jìn)的觀點(diǎn)認(rèn)為以鄉(xiāng)村文化為代表的傳統(tǒng)文明難以與科學(xué)、技術(shù)、理性等融合，無(wú)法保證民族國(guó)家在激烈的全球化競(jìng)爭(zhēng)中勝出；另一些相對(duì)溫和與反思的觀點(diǎn)則認(rèn)為如果完全拋棄傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文化，無(wú)論一國(guó)經(jīng)濟(jì)、科技、軍事力量發(fā)展到何種程度，最后都難以真正實(shí)現(xiàn)民族國(guó)家的現(xiàn)代化。

一些學(xué)者認(rèn)為：人類文明進(jìn)入工業(yè)化、城鎮(zhèn)化的新階段后，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文化不再具有顯著的價(jià)值，應(yīng)該被擯棄。在近代中國(guó)，“五四”一代的思想家對(duì)傳統(tǒng)文化主要持批評(píng)和擯棄的立場(chǎng)，例如胡適、陳獨(dú)秀等人開展的“新文化運(yùn)動(dòng)”從語(yǔ)言上推廣白話，摒棄文言文。在現(xiàn)實(shí)中，鄉(xiāng)村文化與現(xiàn)代化之間也存在著沖突。在實(shí)際操作中，決策制定者往往會(huì)遇到矛盾，甚至產(chǎn)生沖突，解決途徑一是對(duì)已經(jīng)沒落的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化進(jìn)行脫離實(shí)際的“重現(xiàn)”，又或是鄉(xiāng)村文化徹底被現(xiàn)代化城市文明取代。

　　另一些學(xué)者則認(rèn)為：鄉(xiāng)村文化在現(xiàn)代社會(huì)中仍然有其顯著價(jià)值。鄉(xiāng)村文化與現(xiàn)代化之間的融合基于地方文化的認(rèn)同。“地方造就文化”，文化出自本地的各類資源；與此同時(shí)，“文化也造就地方”，文化授予地方發(fā)展的新的活力和方向。近代以來(lái)的一些思想家不認(rèn)同完全摒棄以鄉(xiāng)村文化為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化，而是要反思和汲取傳統(tǒng)文化中的精髓，重視傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化過程中的再造與傳承。例如，洪仁玝重視改造鄉(xiāng)村農(nóng)民文化觀念；嚴(yán)復(fù)在翻譯約翰•密爾《群己權(quán)界論》《論自由》時(shí)，力求在中國(guó)思想傳統(tǒng)中找到能夠與近代自由對(duì)接的要素，“挽近歐西平等自由之旨，莊生往往發(fā)之，詳玩其說，皆可見也”。在嚴(yán)復(fù)看來(lái)，近代思想家所說的令西方國(guó)家富強(qiáng)的自由平等，是中國(guó)思想傳統(tǒng)中本來(lái)就有的。梁漱溟在理論和實(shí)踐上鼓勵(lì)開創(chuàng)鄉(xiāng)村建設(shè)新局面：“希冀創(chuàng)造新文化”“救活舊農(nóng)村”，認(rèn)為人類最終會(huì)走上中國(guó)“向內(nèi)求索”的精神道路。他們似乎都看到了問題但沒有找到解決的鑰匙。值得一提的是，錢穆在為抗日救亡而撰寫的《國(guó)史大綱》中，以鮮明的民族文化立場(chǎng)表明了自己學(xué)問的宗旨和對(duì)人生的終極關(guān)懷，即關(guān)心中國(guó)歷史文化的傳承，肩負(fù)起民族文化托命的責(zé)任。錢穆已開始把民族、文化、歷史三者聯(lián)系起來(lái)考察，他認(rèn)為民族的復(fù)興即是本民族文化自身的復(fù)興，而民族文化的復(fù)興則有賴于對(duì)過去的歷史作清醒之認(rèn)識(shí)。錢穆的觀點(diǎn)代表了近代中國(guó)思想家中重視和珍視傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的一派，他們認(rèn)為傳統(tǒng)文化是中華民族的精神特質(zhì)，寄希望于通過傳統(tǒng)文化的再造來(lái)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代民族國(guó)家的富強(qiáng)與振興。

（二）鄉(xiāng)村文化與現(xiàn)代化的融合：鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)在現(xiàn)代社會(huì)中的發(fā)展

傳統(tǒng)村莊村落是社會(huì)歷史的重要見證者和文化的傳承者，我們可以從中感受鄉(xiāng)村文化的深遠(yuǎn)價(jià)值，是古人的智慧結(jié)晶，對(duì)當(dāng)代鄉(xiāng)村人民乃至整個(gè)社會(huì)起到激勵(lì)作用。對(duì)傳統(tǒng)民俗文化、傳統(tǒng)民族藝術(shù)的繼承和弘揚(yáng)，都會(huì)極大地推進(jìn)鄉(xiāng)村文化現(xiàn)代化建設(shè)中的整體性發(fā)展。

文化產(chǎn)業(yè)起源并發(fā)跡于城市，進(jìn)入到21世紀(jì)，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展延伸到了鄉(xiāng)村。越來(lái)越多的都市人正在轉(zhuǎn)變著他們的消費(fèi)理念，一成不變的文化商品已經(jīng)無(wú)法滿足消費(fèi)者的需求。人們更加追求優(yōu)美的自然風(fēng)光、淳樸的風(fēng)土民情、獨(dú)特的名勝古跡和珍貴的鄉(xiāng)村生活體驗(yàn)，這些文化恰好符合了現(xiàn)代大眾的需求。文化不應(yīng)該只專屬于城市居民，鄉(xiāng)村居民也應(yīng)當(dāng)參與文化活動(dòng)和使用文化設(shè)施。

鄉(xiāng)村文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展可以為農(nóng)村和農(nóng)民提供大量的就業(yè)崗位，創(chuàng)造巨大的經(jīng)濟(jì)效益，進(jìn)而帶動(dòng)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展。在現(xiàn)代化語(yǔ)境下，發(fā)展鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)不能僅僅依靠農(nóng)業(yè)，鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)業(yè)和產(chǎn)品架構(gòu)里也不應(yīng)該只有農(nóng)業(yè)和農(nóng)產(chǎn)品。諸如文化旅游、休閑娛樂、康養(yǎng)醫(yī)療、互聯(lián)網(wǎng)＋、文化展演、研學(xué)體驗(yàn)、民間手工藝等多樣化的產(chǎn)業(yè)形態(tài)都可以融入到其中。

（三）各國(guó)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化過程中的融合與發(fā)展

1.亞洲地區(qū)

亞洲地區(qū)以日韓鄉(xiāng)村治理和傳統(tǒng)文化傳承模式最為典型。日本的“因地制宜型”和韓國(guó)的“自主協(xié)同型”具有可借鑒意義。二者較為顯著的特點(diǎn)是致力于發(fā)展經(jīng)濟(jì)，縮小城鄉(xiāng)差距，強(qiáng)化鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化地位。1995年，日本提出了“新農(nóng)村發(fā)展”的概念，這個(gè)活動(dòng)就是所謂的“造村運(yùn)動(dòng)”。日本政府積極引導(dǎo)全社會(huì)積極參與“造村運(yùn)動(dòng)”，并注重發(fā)揮農(nóng)民的自主性，采取了各種方式提高民眾的綜合素質(zhì)。日本“一村一品”模式實(shí)踐下的鄉(xiāng)村充分挖掘利用地方資源，尊重地方特色，立足自身發(fā)展，鼓勵(lì)居民自力更生，通過對(duì)傳統(tǒng)工藝品、農(nóng)產(chǎn)品等當(dāng)?shù)靥厣a(chǎn)品進(jìn)行一系列深加工創(chuàng)新性發(fā)展，培育了獨(dú)具特色的農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)基地，塑造品牌面向全國(guó)進(jìn)行宣傳推廣，并在農(nóng)村地區(qū)開展一系列文化活動(dòng)，積極探尋農(nóng)村文化的價(jià)值。

韓國(guó)在“新村運(yùn)動(dòng)”（“新農(nóng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)”）中非常重視挖掘韓國(guó)農(nóng)村自身的文化資源，積極推行以農(nóng)民自主和政府支持相結(jié)合的模式，其核心目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)所有公民的長(zhǎng)期有意識(shí)的行為，激發(fā)村民有奉獻(xiàn)、勤奮和自助的精神，改變農(nóng)村經(jīng)濟(jì)落后的現(xiàn)狀和改善鄉(xiāng)村人民生活環(huán)境。一方面，提高農(nóng)民的綜合素質(zhì)與農(nóng)業(yè)知識(shí)文化素養(yǎng)，重視挖掘韓國(guó)農(nóng)村自身的文化資源，開展鄉(xiāng)村教育設(shè)施建設(shè)，激發(fā)村民對(duì)鄉(xiāng)村建設(shè)的自主奉獻(xiàn)精神。另一方面，充分發(fā)揮政府的作用，積極推進(jìn)鄉(xiāng)民生活生產(chǎn)的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，有效促進(jìn)了鄉(xiāng)村的現(xiàn)代化。

日韓模式在鄉(xiāng)村治理過程中不斷對(duì)農(nóng)村傳統(tǒng)文化的價(jià)值進(jìn)行思考，開展了一系列文化教育活動(dòng)，在保留傳統(tǒng)文化的前提下推動(dòng)鄉(xiāng)村文化進(jìn)一步得到發(fā)展，從而促進(jìn)鄉(xiāng)村人民文化素養(yǎng)的不斷進(jìn)步。

2.北美地區(qū)

北美地區(qū)鄉(xiāng)村治理和傳統(tǒng)文化傳承模式主要包含美國(guó)的“城鄉(xiāng)共生型”和加拿大的“伙伴協(xié)作型”，力求通過城鄉(xiāng)一體化，城鄉(xiāng)統(tǒng)籌協(xié)調(diào)發(fā)展來(lái)提高鄉(xiāng)村整體發(fā)展水平，推進(jìn)城鄉(xiāng)文化的融合性發(fā)展。其中，“城鄉(xiāng)共生型”模式強(qiáng)調(diào)推動(dòng)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)“城鄉(xiāng)一體化”融合發(fā)展。20世紀(jì)初美國(guó)就己經(jīng)開始著手建設(shè)鄉(xiāng)村文化，美國(guó)當(dāng)時(shí)鄉(xiāng)村文化建設(shè)更關(guān)注鄉(xiāng)村基礎(chǔ)設(shè)施的改善，通過基礎(chǔ)設(shè)施的改善來(lái)提高農(nóng)民的素養(yǎng)。美國(guó)很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)都非常重視文化和環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展，而且還非常關(guān)注文化建設(shè)和生態(tài)保護(hù)的關(guān)系。到20世紀(jì)中期，美國(guó)開始制定一些法律法規(guī)以加強(qiáng)鄉(xiāng)村文化建設(shè)，讓環(huán)境保護(hù)和文化建設(shè)有規(guī)可循。美國(guó)政府強(qiáng)調(diào)富有個(gè)性化的鄉(xiāng)村建設(shè)，實(shí)質(zhì)是通過分流大城市的人口來(lái)推進(jìn)中小城鎮(zhèn)的發(fā)展，注重提高城鎮(zhèn)生活環(huán)境，結(jié)合區(qū)位優(yōu)勢(shì)推進(jìn)城鄉(xiāng)一體化發(fā)展。

加拿大為了提高鄉(xiāng)村社會(huì)的活力，縮小城鄉(xiāng)貧富差距，在鄉(xiāng)村推行“協(xié)作伙伴計(jì)劃”。該模式中，政府充分協(xié)調(diào)各部門的關(guān)系，與鄉(xiāng)民形成合作伙伴關(guān)系，通過建立跨部門農(nóng)村小組支持和解決鄉(xiāng)村問題，定期在多地開展農(nóng)村學(xué)習(xí)交流會(huì)議，借鑒其它地區(qū)有效的治理經(jīng)驗(yàn)，共同致力于鄉(xiāng)村振興的目標(biāo)。

3.西歐地區(qū)

西歐地區(qū)鄉(xiāng)村治理和傳統(tǒng)文化傳承模式以德國(guó)的村莊“循序漸進(jìn)型”、瑞士的“生態(tài)環(huán)境型”、荷蘭的“精簡(jiǎn)集約型”以及法國(guó)的“綜合發(fā)展型”為主要典范。這些模式的主要共同特征是在鄉(xiāng)村治理過程中以維護(hù)鄉(xiāng)村原有的生態(tài)環(huán)境、自然景觀為前提，把鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)文化價(jià)值、整體生態(tài)環(huán)境、風(fēng)土人情等要素提升到與經(jīng)濟(jì)發(fā)展同等重要的地位，對(duì)鄉(xiāng)村實(shí)行更加科學(xué)合理的規(guī)劃和管理。例如，德國(guó)在二戰(zhàn)期間重視鄉(xiāng)村文化建設(shè)，開始推行“巴伐利亞試驗(yàn)”，用“對(duì)等”的理念去縮小城鄉(xiāng)之間的差距，教育農(nóng)民從內(nèi)心深處主動(dòng)為家鄉(xiāng)建設(shè)服務(wù)。從1990年開始，法國(guó)文化部和農(nóng)業(yè)部部長(zhǎng)共同提出：“文化不再是一項(xiàng)可有可無(wú)的奢侈品，而是促進(jìn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的原動(dòng)力。”并在1995年頒布的《領(lǐng)土規(guī)劃與發(fā)展指導(dǎo)法》以法律的形式指明了鄉(xiāng)村復(fù)興區(qū)的文化戰(zhàn)略，明確了文化發(fā)展對(duì)鄉(xiāng)村復(fù)興的促進(jìn)作用。西歐各國(guó)在大力保護(hù)本土文化、建設(shè)鄉(xiāng)村公共文化的同時(shí)，積極呼吁社會(huì)各界協(xié)同保護(hù)本土文化，繼承和發(fā)展鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村綜合效益的提高，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村可持續(xù)發(fā)展。

總的來(lái)說，從20世紀(jì)后期到現(xiàn)在，由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，農(nóng)村和城市在物質(zhì)生活之間幾乎沒有明顯的區(qū)別，國(guó)外的鄉(xiāng)村文化建設(shè)也進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展時(shí)期，并開始將提高居民的整體素質(zhì)作為核心內(nèi)容。各國(guó)在鄉(xiāng)村建設(shè)過程中非常重視對(duì)傳統(tǒng)文化和民族文化價(jià)值的追求，都強(qiáng)調(diào)了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化對(duì)于鄉(xiāng)村文化建設(shè)的積極推動(dòng)作用，在保護(hù)與傳承鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化所承載的深厚底蘊(yùn)的同時(shí)，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中賦予傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化新的內(nèi)涵和展示形式。分析有關(guān)國(guó)家在鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化過程中融合與發(fā)展的案例、模式，我們可以發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村的發(fā)展從“補(bǔ)短”變?yōu)?ldquo;揚(yáng)長(zhǎng)”，鄉(xiāng)村和城市之間不再采用無(wú)差異競(jìng)爭(zhēng)，而是注重提高鄉(xiāng)村對(duì)于人們的吸引力，發(fā)揮獨(dú)有的特性，并從中獲得啟示。

作者：李飏（廣東省社會(huì)科學(xué)院改革開放與現(xiàn)代化研究所副所長(zhǎng)、研究員）